| FAQ |
| Calendar |
|
|
|||||||
| Go to Page... |
 |
|
|
|
Thread Tools |
|
#1
1st May 2010
|
||||
|
||||
Adaik, Budayo, Seni, & Sejarah Minangkabau
Trit iko wak buek dengan alasan,supayo yang datang ka Reg.Minangkabau ko bisa mandapek informasi mengenai Adaik, budayo, Seni, sarato Sejarah ranah awak ranah Minangkabau Jadi,trit iko khusus untuak posting sagalo nan berhubuangan dengan Adaik, Budayo, Seni, sarato Sejarah Minangkabau Dimohonkan kapado Uda jo Uni nan singgah ka trit ko untuak indak Nge-Junk -------------------------------------------------------------------------------- Persembahan: Trit ini ditujukan untuk seluruh pengunjung baik yang merupakan orang minang ataupun yang bukan orang minang. Trit ini sengaja dibuat agar pengunjung trit dapat mengetahui, mempelajari, dan memberikan informasi mengenai Adat, Budaya, Seni, dan Sejarah Minangkabau Demi tertibnya trit ini saya mohon kepada pengunjung sekalian untuk tidak nge-junk di trit ini Terima Kasih -------------------------------------------------------------------------------------------- Kritik, saran, request, dll silahkan PM saya  
|
|
#2
1st May 2010
|
||||
|
||||
|
Reserved untuak daftar isi trit
|
|
#3
1st May 2010
|
||||
|
||||
|
Ciri dan Adat Orang Minang
Spoiler for Isi:
1. Aman dan Damai
Bila dipelajari dengan seksama pepatah-pepatah adat Minang, serta fakta-fakta yang hidup dalam masyarakat seperti masalah perkimpoian, sistem kekerabatan, kedudukan tanah pusaka tinggi, peranan mamak dan penghulu,kiranya kita dapat membaca konsep-konsep hidup dan kehidupan yang ada dalam pikiran nenek-moyang kita. Dari konsep-konsep hidup dan kehidupan itu, kita juga dapat memastikan tujuan hidup yang ingin dicapai oleh nenek-moyang kita. Tujuan hidup itu adalah: BUMI SANANG PADI MANJADI TARANAK BAKAMBANG BIAK Rumusan menurut adat Minang ini, agaknya sama dengan masyarakat yang aman damai makmur ceria dan berkah, seperti diidamkan oleh ajaran Islam yaitu "Baldatun Taiyibatun wa Robbun Gafuur". Suatu masyarakat yang aman damai dan selalu dalam penmgampunan Tuhan. Dengan adanya kerukunan dan kedamaian dalam lingkungan kekerabatan, barulah mungkin diupayakan kehidupan yang lebih makmur. Dengan bahasa kekinian dapat dikatakan bila telah tercapai stabilitas politik, barulah kita mungkin melaksanakan pembangunan ekonomi. 2. Masyarakat nan "Sakato" Kalau tujuan akan dicapai sudah jelas, yaitu suatu masyarakat yang aman damai makmur dan berkah , maka kini tinggal bagaimana cara yang perlu ditempuh untuk mencapai tujuan itu. Kondisi yang bagaimana yang harus diciptakan. Menurut ketentuan adat Minang, tujuan itu akan dapat dicapai bila dapat disiapkan prasarana dan sarana yang tepat. Yang dimaksud dengan prasarana disini adalah manusia-manusia pendukung adat Minang, yang mempunyai sifat dan watak seperti diuraikan diatas. Manusia dengan kualitas seperti itulah yang diyakini adat Minang yang akan dapat membentuk suatu masyarakat yang akan diandalkan sebagai sarana (wahana) yang akan membawa kepada tujuan yang diidam-idamkan yaitu suatu masyarakat yang aman damai makmur dan berkah. Suatu Baldatun Taiyibatun Wa Robbun Gafuur. Corak masyarakat idaman menurut kacamata adat Minang adalah masyarakat nan "sakato". 3. Unsur-unsur Masyarakat nan Sakato Terdapat 4 unsur yang harus dipatuhi oleh setiap anggota masyarakat untuk dapat membentuk masyarakat nan sakato. Sakato artinya sekata-sependapat-semufakat. Keempat unsur itu adalah: a. Saiyo Sakato Menghadapi suatu masalah atau pekerjaan, akan selalu terdapat perbedaan pandangan dan pendirian antar orang satu dengan yang lain sesuai dengan yang lain dengan pepatah "kapalo samo hitam, pikiran ba lain-lain". Perbedaan pendapat semacam ini adalah sangat lumrah dan sangat demokratis. Namun kalau dibiarkan berlanjut, maka akan berakibat masalah itu takkan terselasaikan. Pekerjaan itu akan terkatung-katung. Karena itu harus selalu dicari jalan keluar. Jalan keluar yang ditunjukkan adat Minang adalah melakukan musyawarah untuk mufakat, bukan musyawarah untuk melanjutkan pertengkaran. Keputusan boleh bulat (aklamasi) tapi boleh juga gepeng atau picak (melalui voting). Adat Minang tidak mengenal istilah "Sepakat untuk tidak se-Mufakat". Bagaimana proses keputusan diambil, namun setelah ada kata mufakat maka keputusan itu harus dilaksanakan oleh semua pihak. Keluar kita tetap utuh dan tetap satu. Setiap individu Minang disarankan untuk selalu menjaga hubungan dengan lingkungannya. Adat Minang tidak terlalu memuja kemandirian (privacy) menurut ajaran individualisme barat. Adat Minang mengajarkan supaya membiasakan berembuk dengan lingkungan kendatipun menyangkut masalah pribadi. Dengan demikian adat Minang mendorong orang Minang lebih mengutamakan "kebersamaan" kendatipun menyangkut urusan pribadi. Kendatipun seorang individu Minang menduduki posisi sebagai penguasa seperti dalam kedudukan mamak-rumah atau pun Penghulu Andiko maka keputusan tidak mungkin juga diambil sendiri. Karena itu sikap otoriter tidak pernah disukai rang-orang Minang. Adat Minang sangat mendambakan persatuan dan kesatuan dalam masyarakat Minang. Orang Minang yakin tanpa persatuan dan kesatuan itu akan menjauhkan mereka dari tujuan masyarakat yang ingin dicapai. Mereka memahami pula dalam hidup berkelompok dalam masyarakat akan selalu terdapat silang selisih, marah dan sengketa akan selalu terjadi. Antara sanduak dan periukpun tak pernah sunyi akan selalu ada kegaduhan. Namun demikian orang Minang mempunyai dasar filosofi yang kuat untuk mengatasinya. Adat Minang akan selalu mencoba memelihara komunikasi dan kemungkinan berdialog. Karena dengan cara itu segala masalah akan selalu dapat dipecahkan melalui musyawarah. Orang Minang menganggap penyelesaian masalah diluar musyawarah adalah buruk. Dalam mencapai kata sepakat kadangkala bukanlah hal yang mudah. Karena itu memerlukan kesabaran, ketabahan dan kadangkala terpaksa menguras tenaga. Namun demikian musyawarah tetap diupayakan b. Sahino Samalu Kehidupan kelompok sesuku sangat erat. Hubungan individu sesama anggota kelompok kaum sangat dekat. Mereka bagaikan suatu kesatuan yang tunggal-bulat. Jarak antara "kau dan aku" menjadi hampir tidak ada. Istilah "awak" menggambarkan kedekatan ini. Kalau urusan yang rumit diselesaikan dengan cara "awak samo awak", semuanya akan menjadi mudah. Kedekatan hubungan dalam kelompok suku ini, menjadikan harga diri individu, melebur menjadi satu menjadi harga diri kelompok suku. Kalau seseorang anggota suku diremehkan dalam pergaulan, seluruh anggota suku merasa tersinggung. Begitu juga bila suatu suku dipermalukan maka seluruh anggota suku itu akan serentak membela nama baik sukunya. c. Anggo Tanggo Unsur ketiga yang dapat membentuk masyarakat nan sakato, adalah dapat diciptakannya pergaulan yang tertib serta disiplin dalam masyarakat. Hal ini berarti bahwa setiap anggota masyarakat dituntut untuk mematuhi aturan dan undang-undang, serta mengindahkan pedoman dan petunjuk yang diberikan penguasa adat. Dalam pergaulan hidup akan selalu ada kesalahan dan kekhilafan. Kesalahan dan kekhilafan itu harus diselesaikan sesuai aturan. Dengan demikian ketertiban dan ketentraman akan selalu terjaga. d. Sapikua Sajinjiang Dalam masyarakat yang komunal, semua tugas menjadi tanggungjawab bersama. Sifat gotong royong menjadi keharusan. Saling membantu dan menunjang merupakan kewajiban. Yang berat sama dipikul yang ringan sama dijinjing. Kehidupan antara anggota kaum, bagaikan aur dengan tebing, saling bantu membantu, saling dukung mendukung. Dengan masyarakat nan sakato ini diharapkan akan dapat dicapai tujuan hidup dan kehidupan orang Minang sesuai konsep yang diciptakan nenek moyang orang Minang. BUMI SANANG PADI MANJADI PADI MASAK JAGUNG MAUPIA ANAK BUAH SANANG SANTOSA TARANAK BAKAMBANG BIAK BAPAK KAYO MANDE BATUAH MAMAK DISAMBAH urang PULO
|
|
#4
1st May 2010
|
||||
|
||||
|
Pengetahuan Tentang Adat Minangkabau I
Spoiler for Isi:
Pengetahuan adat Minangkabau itu dihimpun di dalam "Undang nan Duo Puluh Cupak nan Duo"
I. Adat Ampek Ini terdiri dari : 1. Adat sabana adat 2. Adat nan diadatkan 3. Adat teradat 4. Adat istiadat Adat pada nomor 1 dan 2 disebut adat babuhua MATI yakni, Adat sabana adat dan Adat nan diadatkan. Dalam sehari-hari disebut "Adat". Adat pada nomor 3 dan 4 disebut adat BABUHUA SENTAK yakni, Adat teradat dan Adat istiadat. Maka keempat keempat jenis adat ini disebut "adat istiadat Minangkabau". a. Adat Sabana Adat Ialah suatu peraturan yang seharusnya menurut alur dan patut, seharusnya menurut Agama Islam (syarak), menurut perikemanusiaan. Adil dam beradab. Sebelum masuknya Islam di Minangkabau, adat nan sabananyo adat ini adalah suatu aturan dalam masyarakat yang dicontoh dan dipelajari oleh nenek moyang kita Dt. Perpatiah Nan Sabatang dan Dt. Katumanggungan dari kenyataan alam, yang disebut dalam pepatah : Panakiak pisau sirauk Ambiak galah batang lintabuang Silodang ambiak ka niru Nan satitiak jadikan lauik Nan sakapa jadikan gunuang Alam takambang jadi guru. b. Adat Nan Diadatkan Ialah peraturan yang dibuat oleh Dt. Parpatiah Nan Sabatang dan Dt. Katumanggungan yang dicontoh dari adat nan sabananyo adat, dan dilukiskan peraturan itu dalam pepatah, yakni persoalan yang bersangkutan dengan peraturan hidup masyarakat dalam segala bidang, umpamanya : a. Kedudukan seseorang sebagai pribadi b. Kedudukan masyarakat c. Eknomi Dan juga mengatur bidang : a. Susunan masyasrakat b. Tujuan masyarakat c. Cara mencapai tujuan masyarakat Kedudukan sesorang sebagai pribadi : Nan kuriak iyolah kundi Nan merah iyolah sago Nan baiak iyolah budi Nen endah iyolah baso Yang tujuannya untuk mencapai : Nan tuo dihormati Nan ketek dikasihi Samo gadang baok bakawan Anyuik bapinteh, hilang bacari Salah dibatuakan Tarapuang bakaik Tabanam baslami. Kedudukan masyarakat : Nan barek samo dipikua Nan ringan samo di jinjiang Nan elok bahimbauan Nan buruak bahambauan Nan elok diawak katuju dek urang Sahino samalu Sasakik sasanang Sakik disilau, mati bajanguak Ekonomi : Elok lenggang di nan data Rancak Rarak di hari paneh Hilang rono dek pinyakik Hilang bangso tak barameh Dek ameh sagalo kameh Dek padi sagalo jadi Duduak marauik ranjau Tagak maninjau jarah Dan sebagai dasar adalah : Sawah ladang, banda buatan Batanam nan bapucuak Mamaliharo nan banyawa Ka sawah babungo ampiang Ka rimbo babungo kayu Ka sungai babungo pasia Ka lauik babungo karang Ka tambang babungo ameh Nan lunak di tanami padi Nan kareh di buek ladang Artinya sebagai prinsip dasar dalam bidang ekonomi adalah pertanian, perkebunan, peternakan dan perikanan dll. Susunan masyarakat seperti kata pepatah : Ingirih bakarek kuku Panggang pisau sirauik Panggarek batuang tuonyo Batuang tuo ambiak ka lantai Nagari ba kaampek suku Dalam suku babuah paruik Kampuang diagiah batuo Rumah dibari batungganai Dengan ketentuan : Kamanakan barajo ka mamak Mamak barajo ka penghulu Penghulu barajao ka mufakat Mufakat barajo ka nan bana Bana badiri sandirinyo Nan manuruik alua jo patuik Tujuan masyarakat : Bumi sanang padi manjadi Padi kuniang jaguang maupiah Taranak bakambang biak Anak buah sanang santoso Bapak kayo mande batuah Mamak disambah urang pulo. Artinya untuk mencapai kemakmuran, kebahagiaan dan keadilan dalam masyarakat. Cara mencapai tujuan masyarakat : Nan barek samo dipikua Nan ringan samo dijinjiang Ka bukik samo mandaki Ka lurah samo manurun tatungkuik samo makan tanah Tatilantang samo makan ambun Tarapuang samo anyuik Tarandam samo basah. Kato surang di bulati Kato basamo dipaiyokan Kalau mambilai samo laweh Kok maukua samo panjang Ketek kayu ketek bahan Gadang kayu gadang bahan Nan ado samo dimakan Nan tidak samo dicari Hati gajah samo di lapah Hati tungau diagiah bacacah c. Adat Teradat Ialah peraturan yang dibuat secara bersama oleh para ninik mamak, pamangku adat dalam suatu nagari. Peraturan tersebut berguna untuk merealisasi peraturan-peraturan yang dibuat oelh nenek moyang dalam Adat Nan Diadatkan. Di dalam aturan Adat Nan Diadatkan, peraturan-peraturan yang bersangkutan dengan kehidupan masyarakat baik dalam bidang sosial, politik, hukum dan lain-lainnya, dituangkan dalam bentuk pepatah-petitih, mamang bidal, pantun dan gurindam yang disusun dalam bentuk kalimat kelimat pendek, tetapi mengandung arti kiasan yang menghendaki adanya peraturan pelaksana untuk menjalankannya dalam masyarakat. Peraturan-peraturan Adat Teradat ini tidak sama pada tiap-tiap nagari. Karena peraturan-peraturan yang dibuat harus disesuaikan dengan situasi dan kondisi setiap nagari di Minangkabau. Hal ini disebut dalam pepatah : Lain lubuak lain ikannyo Lain padang lain belalalngnyo Lain nagari lain adatnyo Baadat sapanjang jalan Bacupak sapanjang batuang d. Adat Istiadat Ialah kebiasaan dalam suatu nagari atau golongan yang berupa kesukaan dari sebgian masyarakat tersebut, seperti kesenian, olah raga, dan sebagainya, seni suara, seni lukis, dan bangunan-bangunan dan lain-lain, yang disebut dalam pepatah : Nan baraso bamakan Nan barupo baliyek Nan babunyi badanga Kesimpulan : Adat yang empat macam itu sifatnya dibagi dua : 1. Adat nan babuhua mati 2. Adat nan babuhua sentak Adat nan babuhua mati Ialah adat nan sabananyo adat dan adat nan diadakan oleh Dt. Perpatiah Nan Sabatang dan Dt. Katumanggungan. Adat nan babuhua sentak Ialah adat teradat dan adat istiadat. Yang kedua ini dapat diubah bentuknya dengan tidak mengubah dasarnya (sendinya), yang disebut dalam pepatah : Sakali aia gadang, sakali tapian bagaranjak Sakali musim batuka, sakali caro baganti Perubahan ini sesuai dengan situasi dan kondisi, dan haruslah diubah dengan kata mufakat. Sumber : Buletin Sungai Pua 15 Juni 1986
|
|
#5
1st May 2010
|
||||
|
||||
|
Pengetahuan Tentang Adat Minangkabau II
Spoiler for Isi:
2. Nagari Ampek
Nagari Ampek terdiri dari : a. Taratak b. Dusun c. Koto d. Nagari a. Taratak : Adalah tempat mula-mula didiami nenek moyang kita untuk tempat beberapa orang anggota keluarga memulai "manatak". Selanjutnya "taratak" itu dijadikan tempat berkehidupan secara bersama yang sifatnya jauh dari sederhana. b. Dusun : Pada mulanya taratak dengan taratak lain yang mempunyai hubungan baik satu dengan yang lain mulai menyusun kesatuan keluarga yang jumlahnya sangat terbatas sekali. Dalam hal ini telah dimulai membuat rumah secara sederhana sekali, begitupun sumber-sumber penghidupan telah muali dilaksanakan secara tetap. c. Koto : Adalah dusun-dusun yang tadinya terpencar-pencar, kemudian dengan persetujuan bersama dilakukan pengelompokan yang dihubungkan dengan tali keturunan secara adat yang dimulai dengan pemufakatan yang bulat (sakato). Maka tempat yang telah diperoleh dengan cara pemufakatan bersama ini disebutlah "koto". Dalam hal ini masyarakatnya telah mulai berkembang maju, yaitu telah mulai bekerja membuat sawah ladang dan irigasi secara bersama-sama. d. Nagari : Beberapa koto, yang biasanya terdiri dari tiga kelompok koto, dijadikan satu. Yang pernah ditemui adalah Kepala Koto, Tengah Koto, Ikua koto. Ketiga koto ini disusun menjadi satu kesatuan hukum yang disebut "nagari" yang disebut dalam ketentuan adat : Kok ketek balingka tanah Jikok gadang balingkuang aua Nagari bapaga undang Kampuang bapaga buek Kampuang baumpuak Suku ba joroang 3. Kato-Kato Adat Ampek Terdiri dari : a. Kato Mufakat b. Kato Pusako c. Kato Dahulu Batapati d. Kato Kamudian Kato Bacari a. Kato Mufakat Ialah : Kato surang dibulati Kato basamo dipaiyokan Duduak surang basampik-sampik Duduak basamo balapang-lapang Baiyo jo adiak Batido-tido jo kakak Dibulekkan kato jo mufakat Bulek baru digolekkan picak baru dilayangkan Saciok bak ayam Sadanciang bak basi Bulek indak basuduik Picak indak basandiang Tapauik balantak Takuruang bakunci b. Kato Pusako : Ialah seperti yang disebutkan dalam ketentuan Adat : Mamahek manuju barih Tantang bana lubang ka tambuak Malantiang manuju pangka Tantang bana buah ka rareh Manabang manuju pangka Tantang bana ruweh ka rabah Artinya meletakkan sesuatu hendaklah pada tempatnya, menurut mungkin dan patut adanya. c. Kato Dahulu Batapati Ialah sesuatu hasil mufakat yang telah disepakai bersama menjadi suatu keputusan, tetapi belum sempat untuk dilaksanakan karena sesuatu dan lain hal. Apabila telah tiba waktunya untuk dilaksanakan, maka pelaksanaan tersebut haruslah sesuai dengan Adat tentang Kato dahulu batapati : Suri tagantuang batanuni Luak taganang basauak Kayu batakuak barabahkan Janji babuek batapati Titiak buliah ditampuang Maleleh buliah dipalik Satitiak buliah dilauikkan Sakapa buliah digunuangkan d. Kato Kamudian Kato Bacari Adalah setiap persoalan yang telah dimufakati pada mulanya, tetapi belum mencapai keputusan, kemudian datang suatu hal yang menghalangi maka permufakatan itu ditunda waktunya. Setelah sampai pada waktu yang telah ditentukan, timbul pemikiran baru yang lain yang lebih baik dari pada yang sudah. Tanpa mengubah prinsip, maka dicari kata yang baru dalam hal ini. Maka yang demikian disebut "Kato kemudian kato bacari". 4. Hukum Ampek a. Hukum ilmu: sesuatu yang dihukum dengan ilmu b. Hukum sumpah : sesuatu yang dihukum dengan bersumpah c. Hukum kurenah : sesuatu yang dihukum dengan fi'il d. hukum perdamaian : sesuatu yang dihukum secara berdamai 5. Undang Ampek a. Undang-undang Luak Luak ba-pangulu Rantau barajo b. Undang-undang Nagari Basasok bajarami Bapandam bapakuburan Balabuah batapian Barumah batanggo Basawah baladang Bakorong bakampuang Babalai bamusajik c. Undang-undang dalam nagari Salah ditimbang hutang babaia Salah ambiak mangumbali Salah cotok malantiangkan Salang mangumbali Alek bapanggia mati bajirambok Barek samo dipikua, ringan samo dijinjiang nan elok bahimbauan Nan buruak bahambauan d. Undang-undang duo puluah : Dua belas dari undang-undang ini disebut "tuduah nan bakatangguangan" Atinya sesuatu yang bisa menjadikan seseorang dituduh mengerjakan suatu kejahatan, yaitu : 1. Anggang lalu atah jatuah 2. Pulang pagi babasah-basah 3. bajalan Bagageh-gageh 4. Kacondongan mato urang banyak 5. Dibao ribuik, dibao angin 6. Dibao pikek, dibao langau 7. Tasidorong jajak manurun 8. Tatukiak jajak mandaki 9. Bajua bamurah-murah 10. Batimbang jawab ditanyoi 11. Lah bauriah bak sipasin 12. Lah bajajak bak babakiek Kalau kiranya yang dua belas macam ini salah satu telah ditemui pada diri seseorang dalam satu kejadian yang sifatnya kesalahan, maka seseorang itu telah dapat dituduh. Delapan macam dari undang-undang dua puluh tersebut disebut di dalam adat Minangkabau "cemooh nan bakaadaan". Artinya bila seseorang yang dituduh melakukan kejahatan telah lengkap pembuktiannya, seperti : 13. Dago-dagi mambari malu 14. Sumbang salah laku parangai 15. Samun saka tagak di bateh 16. Umbuak umbi budi marangkak 17. Curi maliang taluang dindiang 18. Tikam-bunuah parang badarah 19. Sia baka sabatang suluah 20. Upeh racun batabuang sayak
|
|
#6
1st May 2010
|
||||
|
||||
|
Pengetahuan Tentang Adat Minangkabau III
Spoiler for Isi:
6. Cupak Duo
Cupak dalam adat adalah ukuran dan takaran untuk penakar makanan yang tidak boleh dilebihi dan dikurangi, apabila dipakai untuk jual beli. Cupak ini terbagi dua macam : a. Cupak usali (asli) b. Cupak buatan a. Cupak Usali Ialah nan disabuik cupak duo baleh taia, gantang nan kurang duo limo puluah, yakni peraturan adat dibuat oleh nenek moyang kita Dt. Perpatiah Nan Sabatang dan Dt. Katumanggungan. Gantang nan kurang duo limo puluah adalah sifat-sifat yang berhubungan dengan Allah dan Rasul. Cupak duo baleh taia dan gantang kurang duo limo puluah ini di Minangkabau tidak dapat diubah. Cupak usali adalah peraturan-peraturan yang telah kita teima turun-temurun tentang adat Minangkbau yang berhubungan dengan gelar pusako (soko), harta pusaka, undang-undang pergaulan di Minangkabau, tentang penyelesaian sengketa, soal sosial, keamanan, dan sebagainya, dan peraturan dalam adat yang kita sebut adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah, adat nan kawi, syarat nan lazim. Cupak usali itu yang sebenarnya adalah kata kiasan, maksudnya peraturan-peraturan yang asli tentang adat dan syarak, yang tidak dapat ditambah dan dikurangi. Cupak papaek gantang piawai, cupak duo baleh taia, gantang kurang duo limo puluah. Cupak duo baleh taia ini disebut juga cupak nan anam ka ateh, anam ka bawah, yakni enam hal yang bersangkutan dengan perdata, dan enam yang bersangkutan dengan pidana. Gantang kurang duo limo puluah, adalah 20 sifat yang wajib, 20 sifat yang mustahil pada Allah, dan 4 sifat yang wajib pada Rasul, 4 sifat yang mustahil pada Rasul, sehingga berjumlah 50 kurang dua, satu harus pada Allah, satu harus pada Rasul b. Cupak buatan : Persekutuan yang memberi lazat bagi sagalo hati manusia. Artinya peraturan-peraturan yang dibikin oleh cupak buatan ialah peraturan adat dalam satu nagari. Peraturan itu memberikan kelazatan dalam pergaulan masyarakat, sebab kalau sudah dapat dilaksanakan akan membawa hasil yang baik dalam hubungan satu dengan yang lainnya. Cupak Tiruan : Ialah hawa nafsu yang diharuskan bagi hati setengah manusia. Artinya adalah keinginan yang dipunyai oleh sebagian orang karena dalam keinginan yang dimaksud itu tidak semua orang menyukainya, adakalanya lantaran tidak ada kesanggupan untuk memiliki keinginan tersebut, dan adakalanya lantaran tidak adanya kesukaan terhadapnya. Cupak nan piawai : Adalah suatu pekerjaan di dalam masyarakat untuk mencapai kehidupan yang sempurna dan pergaulan yang baik serta kebutuhan hidup yang diridhai oleh Allah SWT. Cupak nan piawai ialah memenuhi kebutuhan hidup yang suatu penghidupan yang dapat mengahsilkan sesuatu untuk kebutuhan sehari-hari. 7. Ukua Jangko Di dalam Adat Minangkabau Menurut adat Minangkabau ada beberapa ketentuan yang menjadi ukuran dan hinggaan yang harus diamalkan oleh setiap orang, untuk mencapai tujuan secara baik di dalam kehidupan bergaul. Ketentuan tersebut dinamakan "ukua jangko" yang terdiri delapan macam. a. Nak Luruih Rantangan Tali Supayo jan manyimpang kiri jo kanan Luruih manantang barih adat Mangarek tantangan ukua Artinya : Selalulah di dalam kehidupan ini berlaku lurus dan benar, dan jangan menyimpang dari ketentuan yang berlaku di dalam masyarakat (adat, syarak, undang-undang). b. Nak tinggi naiakkan budi Mancari jalan kabanaran Supayo jan kalangkahan Tagak jan tasundak Malenggang tidak tapampeh batutua dengan lunak lambuik Lunak bak santan jo tanguli Suatu karajo nan lalu salasai sajo. Artinya : Selalulah bergaul dengan baik sesama manusia, yang tua dihormati, yang kecil dikasihi, sama besar bersaudara, dan berkatalah dengan lemah lembut, dan bergaullah dengan sopan hormat menghormati. c. Nak haluih baso jo basi Jan barundiang basikasek Jan bakato basikasa Jan bataratak bakato siang Mahariak mahantam tanah Jan babana ka pangka langan Usah ba-utak ka ampu kaki. Pandai maagak maagiahkan Budi baiak baso katuju Muluik manih kacindan murah. Artinya : Bergaullah penuh sifat ramah tamah, sopan dan santun, hormat menghormati sesamanya, yang senantiasa mencerminkan tingkah laku yang berlandaskan budi luhur. d. Nan elok lapangkan hati Mancari jalan kabaikan Nan dapek suluah nan tarang Mampunyai saba jo ridha Sarato hemat dan cermat Artinya : Selalulah di dalam bergaul mempunyai sifat lapang hati dan sabar, tenang dan beribawa, tetapi tegas dan bijaksana, serta mempunyai sifat malu di dalam diri, dan hati-hati. e. Nak taguah paham dikunci Jan taruah bak katidiang Jan baserak bak anjalai Kok ado rundiang ba nan batin Patuik baduo jan batigo Nak jan lahia didanga urang Artinya : Yang terlalu lyoal, selalu menyimpan rahasia yang patut dirahasiakan. Bertindak dan berbuat penuh kebijaksanaan. f. Nak Mulia tepati janji Kato nan bana ka dipegang Walau bak mano sangkuik pauik Asa indak mahambek bana Namun janji batapati juo Artinya : Kalau ingin dimuliakan atau jadi orang yang mulia, selalulah menepati janji yang telah dijanjikan, klecuali mendadak datang halangan. g. Nak labo bueklah rugi Namuah bapokok babalanjo Namuah bajariah bausaho Marugi kito dahulu Dek ujuik yakin manjalankan Lamo lambek tacapai juo Artinya : Berusahalah selalu untuk kebutuhan hidup sehingga mencapai keuntungan yang wajar. Dan setiap keuntungan yang ingin hendak dicapai senantiasa menghendaki pengorbanan. h. Nak kayo kuat mancari Namuah bajariah bausaho Namuah bapokok babalanjo Asa lai angok-angok ikan Asa lai jiwo-jiwo patuang Nan tidak dicari juo. Artinya : Setiap kesenangan dan kekayaan serta kebahagiaan biasanya dapat dicapai oleh seseorang, terlebih dahulu dengan membanting tulang dan memeras keringat. Kalau sekiranya ukua jangko yang delapan macam tersebut dapat dilaksanakan oleh seseorang dalam hidup ini secara perorangan maupun secara bermasyarakat, maka bertemulah menurut kaedah adat : Kok mamahek lah dalam barih Kok batanam di dalam paga Tetapi kalau sekiranya tidak dilaksanakan, juga adat mengatakan : Bakato bak balalai gajah Bicaro bak katiak ula Babicaro kapalang aka Bapikia saba tak ado Bailimu kapalang paham Rumah tampak jalan tak tantu Angan lalu paham tatumbuak Aka panjang itikad salah Ukua sampai jangko alah sudah Hari tibo hukuman jatuah Di akhirat sajo mangkonyo tahu Tuhan sandiri manantukan Jalan dialiah dek rang lalu Cupak dirubah rang manggaleh.
|
|
#7
1st May 2010
|
||||
|
||||
|
Adat Sumando Manyumando
Spoiler for Isi:
Sumando adalah hubungan adat yang terjadi antara seorang lak-laki dalam suatu suku dengan kaum keluarga suku lainnya di Minangkabau, sebagai akibat pernikahannya dengan seorang perempuan dalam suku tersebut. Maka dalam hal ini sumando manyumando ini, berdiri adat didalammnya.
1. Tantangan sumando manyumando, yang sama-sama senagari, nan selingkung aur, nan berjumbai daun, atau yang berbatasan tanah; jauh nan buliah ditunjuakkan dakek nan buliah dikakokkan malompek lai basitumpu mancancang lai basangkalan, badiri adat tantang itu nan batali buliah dihirik nan batampuak buliah dijinjiang. 2. Sewaktu marapulai telah sampai si rumah anak daro, maka dia disambut menurut adat, disongsong dengan sirih di carano yang ditutupi kain dalamak. Sedangkan yang bertugas menyambut marapulai tersebut adalah urang sumando pula. Selanjutnya dia pulalah yang membawa marapulai naik ke atas rumah gadang serta mendudukannya di tempatnya. 3. Marapulai didudukkan ditempatnya, yaitu membelakang ke bilik dalam dan menghadap ke luar rumah, maksudnya ialah di rumah isterinya itu dia bernama urang sumando dan harus selalu bisa menempatkan diri pada posisi yang telah ditentukan. Dia tidak boleh mencampuri urusan harta pusaka dan tidak ikut bertanggung jawab didalam masalah-masalah yang timbul dalam keluarga isterinya itu, kecuali apabila dia sebagai urang sumando diajak duduk sehamparan dalam membahas sesuatu masalah yang memerlukan kehadiran urang sumando. Dalam duduk sehamparan itupun dia harus tahu bahwa setiap kata yang dikatakannya bukanlah "kata mamak" akan "kata urang sumando". Kata mamak adalah "kata manurun", sedangkan urang sumando "kata malereng". Sehubungan dengan kedudukannya, didalam adat disebutkan bahwa urang sumando itu adalah : mangabek indak arek mamancuang indak putuih maksudnya adalah dalam melaksanakan tugas dan tanggung jawabnya, dia tidak boleh memakan menghabiskan mencencang memutuskan dirumah nan bermamak, kampuang nan bertua. Walaupun pekerjaan baik sekalipun yang akan dilakukannya didalam rumah isterinya itu, maka wajib baginya membawa kata dengan mufakat dengan mamak rumah. Hak mamak tersebut dilambangkan dengan tempat duduknya didalam rumah gadang, yaitu membelakang ke luar dan menghadap ke bilik dalam. 4. Urang sumando harus manyadari benar bahwa kedudukannya dirumah isterinya itu tidak berurat berakar. Statusnya sebagai urang sumando didalam adat disebutkan sebagai : langau di ikua kabau lacah di kaki abu diatas tunggua Seorang laki-laki di Minangkabau harus menyadari bahwa dia mempunyai dwifungsi kepemimpinan didalam hidupnya, yaitu sebagai kepala keluarga di dalam rumah isterinya dengan tugas, tanggung jawab dan wewenang sesuai dengan "kode etik" urang sumando, dan juga sebagai tanggung jawab mamak rumah dalam keluarga ibunya dengan tugas, tanggung jawab dan wewenang sesuai dengan "kode etik" mamak rumah. Dalam tugas dwifungsinya itu hendaklah dia melaksanakan ketentuan yang disebutkan dalam adat : anak dipangku kamanakan dibimbiang Apabila laki-laki tersebut bersikap "indak nan labiah pado bini", sehingga melalaikan tanggung jawabnya terhadap ibu, dunsanak dan kemenakannya, ataupun dia berbuat sekehendaknya dirumah anak isterinya sehingga melupakan batas-batas wewenangnya sebagai urang sumando, maka dapatlah dikatakan bahwa laki-laki tersebut kurang : batunjuak bajari oleh ibu bapak dan mamaknya atau termasuk katagori : indak baguru baraja sebagai urang sumando. Hendaknya disadari bahwa apapun dapat terjadi dalam hidup ini, termasuk hubungan suami isteri tersebut : saiyo babana, sataka bacarai jikok carai nan basuo, bukuak padang babalah buluah, pinang pulang katampuaknyo, ayam pulang ka pautan. Bila masalah perceraian yang disebut, maka berdiri pula adat didalamnya, yaitu : carai hiduik baponih surek carai mati beranggun-anggun; Terbang langau di ekor kerbau, hanyut lacah di kaki dan hilanglah abu diatas tunggul, kembalilah si laki-laki kerumah ibunya atau dunsanak lemenakannya dengan fungsi mamak rumah atau tungganai. 5. Selanjutnya apabila sumandi manyumando itu terjadi dari satu nagari ke nagari lain atau dari satu luhak ke luhak yang lain, hal itu disebut : tali tarantang indak putuih sangkutan tagantuang indak patah indak lapuak dek hujan indak lakang sabab dek paneh Penyebutan dengan ungkapan demikian, karena orang dalam tiga luhak bila ditelusuri masih mempunyai hubungan satu sama lain, setidak-tidaknya mempunyai hubungan adat. Ada beberapa sebutan atau julukan terhadap fungsi urang sumando itu, bila dilihat dari sudut cacad dan celanya, sedangkan dari sudut yang terbaik hanya satu julukan yaitu : "urang sumando ninik mamak" yang sangat didambakan semua pihak. Adapun pengertian urang sumando ninik mamak antara lain adalah : kok kusuik sato manyalasaikan kok karuah sato mampajaniahan Bila terjadi silang selisih dalam rumah nan bermamak. kaganti bumi dengan langik kaganti cincin dengan gelang payuang panji tampek balinduang kaganti si tawa jo si dingin panjang nan ka mangarek singkek nan mambilai. Untuk itulah diperlukan pengertian tentang falsafah yang terkandung di dalam pakaian kebesaran tersebut. Maka semua hal itu hanya dapat diketahui anak kemanakan yang muda-muda, apabila diterangkan oleh seorang mamak kepada mereka. Seangkan mamak tersebut barulah akan dapat memberikan ajarannya apabila dia sendiri sudah menghayati pula tentunya. Sumber : Buletin Sungai Puar 24 maret 1988
|
|
#8
1st May 2010
|
||||
|
||||
|
Aspek Hukum Dalam Masyarakat Minangkabau
Spoiler for Isi:
UNDANG-UNDANG DUOPULUAH
Suatu hal yang ikut berperanan dalam perkembangan sosial budaya Minangkabau, ialah ketentuan hukum adat. Dimana nenek moyang orang Minangkabau telah mengatur adat sebagai undang undang dan hukum. Ketentuan tersebut dijadikan ukuran bertindak dan berperilaku ditengah komunitas sosial, baik seebagai individu maupun masyarakat secara luas. Secara sistematis undang undang dan hukum disusun menurut empat kategori : 1. Undang undang Nagari 2. Undang undang isi Nagari 3. Undang undang luhak dan rantau 4. Undang undang nan duo puluah Semua jenis undang-undang itu merupakan satu kesatuan yang utuh, kemudian dijabarkan secara luas dan teratur dalam masyarakat, sehingga terbentuklah satu kesatuan hukum yang berlaku di ditengah masyarakat Minangkabau. Pada kesempatan ini kita akan mengetengahkan undang undang duopuluah. Undang undang duopuluah adalah undang undang yang terdiri dari 20 pasal. Pasal pasal yang terdapat didalam merupakan ketentuan tentang hukum pidana atau tindak kejahatan. Ditinjau dari segi bentuknya, undang undang duopuluah dikelompok menjadi dua bagian, undang undang nan salapan dan undang-undang nan duo baleh. Undang-undang nan salapan adalah pasal pasal yang menyangkut jenis kejahatan atau yang disebut "cemo ba-kadaan" sedang 12 pasal lagi adalah nan duo baleh, yaitu ketentuan yang menyangkut alasan untuk menangkap dan menghukum seseorang, disebut juga "duo baleh tuduah nan bakatunggagan". Menurut a.A.Navis dalam buku "Alam Takambang Jadi Guru" bahwa undang undang ini terdiri dari dua bagian yang masing masing terdiri dari enam pasal. Bagian pertama disebut bagian tuduh, yakni pasal pasal yang dapat menjadikan seseorang tertuduh dalam melakukan kejahatan. Enam pasal lainnya dinamakan "cemo" (cemar), yaitu merupakan prasangka terhadap seseorang sebagai orang yang telah melakukan sesuatu kejahatan, sehingga ada alasan untuk menangkap dan memeriksanya (1984-111-112) Agar lebih jelasnya pasal pasal dalam undang undang duo pluah ini, penulis akan menyuguhkan satu persatu sesuai dengan kedudukannya. Undang-Undang Nan Salapan Bila kita lihat secara teliti tentang pasal pasal dalam undang undang nan salapan, dianya mencantumkan jenis kejahatan yang dilakukan seseorang. Tiap pasalnya menpunyai dua jeniskejahatan yang hampir bersamaan, akan tetapi kadarnya berbeda. Untuk lebih jelasnya berikut ini kita muat pasal pasal sebagai berikut : 1. Dago dagi mambari malu. Dago adalah perbuatan yang mengacaukan, sehingga terjadi kehebohan dan desas desis. Sedangkan dagi adalah perbuatan fitnah ditengah masyarakat sehingga orang yang difitnah merasa malu atau dirugikan 2. Sumbang salah laku parangai. Yang dimaksud dengan sumbang adalah perbuatan yang menggauli seseorang yang tidak boleh dinikahi. Misalnya bergurau antar pemuda dengan saudara perempuannya atau dengan gadis sekaum. Dalam masyarakat Minangkabau kita mengenal beberapa perbuatan sumbang, diantaranya sumbang duduak, sumbang tagak, sumbang diam, sumbang perjalanan, sumbang pekerjaan, sumbang tanyo, sumbang jawab, sumbang kurenah, sumbang pakaian, dan sumbang pergaulan. Semua unsur diatas berbeda kadarnya. Kemudian yang dimaksud dengan salah adalah perbuatan keji, misalnya seseorang pemuda melakukan perzinahan denganwanita yang bukan istrinya. Jadi sumbang salah kejahatan yang berkenaan dengan tingkah laku individu, sehingga menimbulkan keributan terhadap orang banyak. 3. Samun saka Tagak Dibateh Samun adalah perbuatan merampok milik orang lain dengan membunuh orang tersebut. Sedang saka adalah perbuata merampok milik orang lain dengan kekerasan, paksa atau menganiaya orang tersebut. Dulu setiap terjadi tindak kejahatan ini selalu di batas jalan. Akan tetapi sekarang kejadian seperti ini bukan hanya terjadi dibatas aja, tetapi sering terjadi juga dirumah rumah, kebun, sawah dan sebagainya. 4. Umbuak Umbi budi marangkak Umbuak adalah perbuatan rayuan atau penyuapan pada seseorang sehingga dapat merugikan orang lain. Umbi adalah perbuatan membujuk seseorang agar sama sama mau melakukan kejahatan. Dalam pasal ini mempunyai persamaan dengan "kicuah kecang", kicuah adalah perbuatan penipuan yang merugikan orang lain. Sedang kecang adalah perbuatan pemalsuan yang merugikan orang lain. 5. Curi Maling taluang didindiang Curi adalah perbuatan mengambil barang orang lain disaat penghuninya lengah, maksud dalam mengambil milik orang lain tidak direncanakan, tetapi hanya sambil lalu saja. Sedangkan maliang adalah perbuatan mengambil milik orang lain disaat pemiliknya tidak ada ditempat itu. Dari sisi lain dapat juga disebut mengambil milik orang lain dengan melakukan perusakan, seperti bekas yang terluang pada dinding. 6. Tikam Bunuah padang badarah Tikam adalah menancapkan benda tajam kepada seseorang, sehingga orang tersebut terluka oleh perbuatannya. Sedangkan yang dimaksud dengan bunuah adalah perbuatan mehilangkan nyawa orang lain. Apakah perbuatan itu untuk mengambil milik orang lain atau merupakan dendam lama. 7. Sia Baka sabatang suluah Sia (siar) adalah tindakan membuat api sehingga milik orang lain terbakar. Umpamanya seseorang membakar perkebunannya, lalu api perkebunan itu menjalar kekebun orang lain, dan membakar tanaman yang ada. Baka (bakar) membakar milik orang lain dengan sengaja. 8. Upeh Racun batabuang sayak Upeh adalah perbuatan aniaya kepada seseorang dengan memasukan ramuan kedalam makanannya, sehingga menimbulkan sakit bagi orang tersebut. Sedang racun adalah tindakan pembunuhan dengan memasukkan ramuan atau benda yang berbisa kedalam makanan orang tersebut. Dari penjabaran pasal pasal undang nan salapan ini, maka dapat kita pahami bahwa masyarakat Minangkabau jauh sebelum berlakunya undang undang pidana di Indonesia, telah membuat konsep hukum dalam masyarakat. Jadi konsep hukum yang terdapat dalam undang undang nan salapan adalah kategori kejahatan dan jenisnya. Berdasarkan uraian diatas terdapat 16 macam perbuatan yang membuat seseorang itu dijatuhkan hukuman. Undang-Undang Duobaleh Seperti yang telah dibicarakan pada uraian terdahulu bahwa undang undan "duo baleh" adalah pembagian dari undang undang "duo puluah" Konsep pada undang undang ini adalah dasar atau alasan menuduh seseorang. Pasal pasal dalam undang undang duo baleh terdiri dari 12 pasal, keseluruhannya merupakan alasan untuk menjatuhkan tuduhan. Seperti undang undang nan salapan, undang undang nan duo baleh juga diungkapkan secara berpapasan, yaitu : 1. Tatumbuak, Taceak Tatumbuak maksudnya adalah si pelaku tidak dapat membalas tuduhan yang datang kepadanya, sehingga dia tidak dapat berucap apa apa. Taceak yaitu terdakwa terpaksa mengaku dan berterus terang atas tuduhan itu, bahwa yang melakukan perbuatan itu adalah dia sendiri. 2. Tatando, Tabukti Yang dimaksud dengan tatando adalah ditamukan milik terdakwa ditempat kejadian atau ditempat berlangsungnya kejadian. Tabukti adalah terlihat bukti yang melekat pada tubuh atau pakaian bahwa adalah pelaku kejahatan. 3. Taikek, Takabek Taikek dapat diartikan orang yang melakukan kejadian itu ditemui sedang melakukannya. Sementara takabek dimaksudkan orang melakukan kejahatan itu bertemu dilokasi terjadinya peristiwa, sehingga mereka tidak bisa lari dari lokasi tersebut. 4. Tacancang, Tarageh Tercencang merupakan bekas yang ditemukan akibat tindakan terdakwa ditempat kejadian. Tarageh yaitu ditemukan pada tubuh terdakwa bekas yang ditimbulkan oleh benda yang ada ditempat berlangsungnya peristiwa. 5. Tahambek, Tapukau Yang dimaksud Tahambek adalah terdakwa tidak dapat lolos dari pengepungan. Sedang Tapukau adalah terdakwa tertangkap setelah dikeroyok atau terpukul oleh orang yang mengejarnya. 6. Talalah, Takaja Talalah yakni ditemukan terdakwa dalam tempat persembunyiannya setelah dilakukan pengejaran. Sementara takaja adalah terdakwa dapat tertangkap dalam pengejaran. Keenam pasal diatas merupakan hal hal yang berhubungan dengan alasan untuk menangkap terdakwa. Pasal ini menyatakan pembuktian secara langsung dan dapat dijadikan sebagai syarat untuk menjatuhkan hukuman. Namun disisi lain, ajaran adat Minangkabau juga menjelaskan tentang kesaksian hukum. Hal itu dapat menjadi penguat dari pasal pasal diatas. Berikut ini pasal pasal yang menyatakan kesaksian hukum, merupakan kelanjutan dari pasal undang undang duo baleh, yaitu sebagai berikut : 7. Basuruik bak sipasan bajajak bak bakiak Ditemukannya bekas atau jejak ditanan menuju tersangka 8. Anggang lalu, atah jatuah Maksudnya seseorang ditemukan ditempat kejadian bersamaan terjadinya peristiwa 9. Kecondongan mato urang banyak Diwaktu kejadian banyak mata melihatnya. Dari sisi lain dapat pula dikiaskan bahwa hidup tersangka tiba tiba berubah secara mendadak, sedangkan orang banyak belum mengetahui asal usul perubahan itu. 10. Bajua bamurah murah Yaitu didapati seseorang sedang menjual barang atau alat alat dengan harga muranh sekali, sehingga menimbulkan kecurigaan bahwa barangyang dijual itu bukan miliknya. 11. bajalan Bagageh gageh. Terlihat tersangka sedang berjalan sangat cepat sekali atau tergesa gesa, kemudian dari air mukanya memancarkan rasa ketakutan. 12. Dibaok pikek, dibaok langau. Pikek adalah sejenis serangga yang mencari makanan pada tubuh kerbau, ukuran badannya agak besar dari lalat. Jadi maksud ungkapan dibaok pikek, dibaok langau yaitu terdakwa ditemukan hilir mudik tampa diketahui tujuan yang pasti Dari uraian diatas dapat dipahami, bahwa undang undang duo puluah hanyalah menyatakan bentuk kejahatan yang dilakukan seseorang, tuduhan dan diperkuat dengas kesaksian hukumnya. Sedangkan pelaksanaan peradilan dan proses pengambilan keputusan tidak dimuat dalam undang undang tersebut. Sumber : Buletin Sungai Puar No. 46 - April 1994
|
|
#9
1st May 2010
|
||||
|
||||
|
Pambagian Rang Sumando
Spoiler for Isi:
Rang Sumando Kacang Miang
Yang dikatakan rang sumando kacang miang adalah rang sumando pengacau, pengharu biru dalam kampuang, suka menghasut dan memfitnah antara andan pasumandan, antara pambayan sesamanya dan antara orang badunsanak. Kacang miang menerbitkan gatal, pindah memindah pada orang yang menghampirinya. Dalam susunan adat istiadat inilah sumando nan cilako. Rang Sumando lapiak Buruak Rang sumando lapiak buruak adalah rang sumando yang bodoh dan tidak mau keluar rumah berusaha, seperti kesawah ataupun keladang, atau berdagang berniaga untuk nafkah anak dan istrinya. Yang disukainya adalah duduak bamanuang di tapi bandue dan benar-benar pemalas. Sumando seperti ini tentu tidak berguna bagi orang. Rang Sumando langau Hijau Sumando langau hijau hanya dipakai untuk memperbanyak anak saja, seperti seekor langau hijau yang terbang kesana kemari, sehingga bertelur dalam sampah dan sesudah itu terbang pula kemana dia suka. Sumando seperti ini tidak mempunyai pedoman hidup yang tetap. Begitu pulalah sifatnya yang mau berbini banyak. Kasinan marongong kamari marongong dan meninggalkan istrinya yang sedang hamil (manganduang bangan) dan tidak memberikan jaminan hidup terhadap keluarganya.| Rang Sumando Bapak paja Yang ini adalah untuk memperbanyak anak saja. Dia tidak peduli apa yang terjadi di kampung (pasukuan) istrinya. Yang terpenting baginya adalah suasana lahir batin yang terjadi di kampung (pasukuan) dia saja. Rang Sumando Niniak Mamak Rang sumando niniak mamak ini adalah sebenar-benarnya rang sumando. Dia adalah orang sama mengatur barang sesuatu dalam keluarga istrinya dan tidak mengambil hak mamak rumah. Dia mengumpulkan yang berantakan dalam keluarga istrinya. Mangampuangkan nan taserak, manjapuik nan tacicie, mengingatkan mana yang lupa, sehingga dalam kampuang (pasukuan) istrinya itu dia mempunyai paham seperti paham niniak mamak. Keruh menjernihkan, kusut menyelesaikan. Dalam segala hal yang mungkin terjadi, pertimbangannya perlu dimintak, dan dia tidak akan ditinggalkan orang dalam tiap-tiap perundingan di kampung (pasukuan) istrinya. Sumber : Adat Minangkabau - Pidato Pasambahan & Tata Cara Adat Perkimpoian, Jakarta 1991 Pambagian Wanita Manuruik Adat Minangkabau Spoiler for Isi:
Mengingat pentingnya peranan wanita didalam dan luar rumah tangga, maka menurut adat Minangkabau wanita dapat digolongkan kepada tiga macam.
Kalau syarak mangato adat mamakai, maka syarak yang mengatakan wanita itu tiang nagari atau negara, bilamana baik wanitanya maka baiklah nagari atau negaranya, jika rusak wanitanya maka rusaklah nagari atau negaranya. Maka secara tajam adat membedakan tiga golongan wanita tersebut, yakni : · Banamo simarewan · Banamo mambang tali awan · Banamo parampuan 1. SIMAREWAN Oleh adat adalah : Bapaham bagai gatah caia Iko elok etan katuju Bak cando pimpiang dilereang nan bak santano pucuak aru Kamano angin inyo kakiun alun dijujai inyo alah galak Alun diimbau inyo alah datang Nan bak balam talampau jinak Sifat bak lipeh tapanggang Umpamo caciang kapanasan Nan pancaliak bayang bayang Nan panagak ditapi labuah Lain geleng panokok Asiang kacundang sampik Tagisia labiah bak kanai Tasingguang labiah bak jadi Kok tumbuah gaua jo laki laki Banyak galak daripado kecek Banyak kucikak jo kucindam Malu jo sopan tak tapakai Ereang jo gendeang tak baguno Bak umpamo katidiang tangga bingkai Bak ibarat payuang tangga kasau Elok baso tak manantu Kecek bak caro mambaka buluah Suko bakato kato cabuah Mamakai sipat sio sio Tabiak caba dipakaian Duduak jo tagak tak nan sopan Katonyo banyak ka nan bukan Rundiang banyak bakucekak Galak bak ibarat gunuang runtuah Tapuang jo sadah tak babeso Baiak dimuko sanak famili Ataupun dimuko urang lain Indak barundiang jo timbangan Rundiang ka nan tidak babalabeh Taruah bana bak katidiang Taserak bana bak anjalai Manyingguang puncak bisua urang Manjunjuang balacan dikapalo Manggali gali najih dilubang Hati busuak pikiran hariang Muluik kasa kecek manggadang Hati diateh langik biru Ibuk bapak tak babeso Niniak jo mamak tak nan tau Urang dipandang sarok sajo Nan tuo indak bahormati Nan ketek indak bakasihi Korong kampuang nan tak jaleh Adat indak baisi Limbago indak batuang Imbau nan indak basahuti Panggilan nan indak baturuti Urang batuan dihatinyo Urang barajo di dimatonyo Durhako kapado ibu bapak Labiah kapada rang tuo tuo Aratinyo wanita nan jauah dari kasopanan dalam setiap tingkah lakunya. 2. MAMBANG TALI AWAN Yang dimaksud oleh adat Minangkabau wanita yang disebut mambang tali awan, Iyolah wanita tinggi hati Kalau mangecek samo gadang Atau barundiang ka nan rami Sagalo labiah dari urang Tasambia juo bapak si buyuang Basabuik juo bapak siupiak Nan sagalo labiah dari urang Baiak tantang pambalinyo Atau tantang kasiah sayangnyo Siang jo malam jarang dirumah Naiak rumah turun rumah Etan karumah tanggo lain Suko mangecek jo maota Tantang buruak baiak urang Gilo mambandiang bandiangkan urang Baiak jo elok badan diri Ataupun dikayo laki awak Kok tibo di di gadih mudo mantah Nan panduduak ditapi jalan Nan panagum diateh janjang Nan pamegu dimuko pintu Bak ibarat kacang diabuih ciek Bak lonjak labu tabanam Gadang tungkuih tak barisi Bak ibarat buluah bambu Batareh tampak kalua Tapi didalam kosong sajo Karajo parampuan tak nan tau Karajo batandang siang jo malam Kok tumbuah mandi ditapiang Kecek mangecek lumak lamik Mambincang bincang urang sakampuang Mampakatokan urang sarumah Baiak antaro laki bini Ataupun dalam korong kampuang Dio manjadi upeh upeh racun Duduak tagak karajo sumbang Baiak didalam tingkah laku Atau dalal pi'il jo parangai Manyusah pandang urang banyak Suko bagaduah tangah rumah Suko bacakak jo urang kampuang Asuang siasah lah pakaian Dangki kianat lah parangai Aka buruk pikiran salah Gilo dimabuak angan angan Raso pareso tak tapakai Malu jo sopan jauah sakali Tasingguang urang kanai miangnyo Takuncang urang kanai rabehnyo Bak ibarat baolok olok Bagai kancah laweh arang Paham bak tabuang sarueh Capek kaki tapi panaruang Ringan tangan tapi pamacah. 3. PARAMPUAN Yang dimaksud parampuan menurut adat Minangkabau adalah seorang wanita, baik gadis maupun telah menjadi ibu atau istri yang senantiasa menpunyai sipat terpuji menurut adat, yang dilengkapi dengan segala kecakapan dan pengetahuan sesuai dengan kemampuan seorang wanita. Parampuan adalah seorang wanita yang baik budi pekertinya, sopan tingkah lakunya, memakai sifat malu didalam dirinya, seperti kata adat : Adapun nan disabuik parampuan Tapakai taratik jo sopan Mamakai baso jo basi Tahu diereang jo gendeang Mamakai raso jo pariso Manaruah malu jo sopan Manjauahi sumbang jo salah Muluik manih baso katuju Kato baiak kucindam murah Baso baiak gulo dibibia Pandai bagaua samo gadang Hormat kapado ibu bapak Hidmat kapado urang tuo tuo Mamakai di malu samo gadang Labiah kapado pihak laki laki Takuik kapado Allah Manuruik parentah Rasul Tahu dikorong jo kampuang Tau dirumah jo tanggo Tahu manyuri manuladan Takuik dibudi katajua Malu dipaham ka tagadai Manjauahi sumbang jo salah Tahu dimungkin jo patuik Malatakkan sasuatu pado tampaiknyo Tahu ditinggi jo randah Bayang-bayang sapanjang badan Buliah ditiru dituladan Ka suri tuladan kain Kacupak tuladang batuang Maleleh buliah dipalik Manitiak buliah ditampuang Satitiak buliah dilauikkan Sakapa dapek digunuangkan Iyo dek urang di nagari Wanita demikian tepat memakai predikat Bundo Kanduang Sumber : Buletin Sungai Pua 17 November 1986.
|
|
#10
1st May 2010
|
||||
|
||||
|
Adat Raso Jo Pareso
Spoiler for Isi:
Sebelum masyarakat Minangkabau mengenal dan menganut agama Islam, filsafah adatnya adalah
Adat basandi kapado alua, Alua basandi kapado patuik jo mungkin. Raso bao naiak, Pareso bawo turun Kemudian pada awal abad ke 19 sesuai dengan perkembangan, maka dibuatlah kesepakatan yang sangat mendasar sekali antara ninik mamak dengan alim ulama di bukit Marapalam. Dibukit Marapalam ini terpatri : Adat basandi Syarak. Syarak basandi Kitabulah Namun adat tetap bersandarkan : Raso bao naiak Pareso bao turun Tarimolah raso dari lua Pareso bana raso kadalam Antah iyo antah indak. Karena intisari dari adat adalah "Raso jo Pareso" Rasa takut kepada Allah, Rasa malu dan sopan terhadap sesama manusia, segan menyegani, tenggang rasa dan saling menghargai diantara sesama anggota masyarakat. Dari rasa malu timbul rasa sopan. RASO inilah sebagai perekat dan mengikat dengan erat ditengah masyarakat dalam kehidupan semenjak fase taratak sampai fase nagari. Demikian juga fase selanjutnya, yaitu fase rantau. Karantau madang dihulu Babungo alah babuah balun Marantau bujang dahulu Dikampuang baguno balun Hiu bali balanak bali Ikan panjang bali dahulu Induak cari dunsanak cari Induak samang cari dahulu. Raso mambuahkan malu dan takut berbuahkan budi. Malu laksana humus dalam padang kehidupan bermasyarakat yang berfungsi sebagai biang penyubur dan sebagai dasar untuk bertumbuh kembangnya kehidupan di Minangkabau. Minangkabau bataluak budi, ranahnyo titian tanah baso . Falsafah dasar hidup masyarakat yang demikian makin mempercepat masuk dan berkembangnya agama Islam. Malu adalah sebagian dari iman sabda Rasulullah SAW, Selanjutnya ditegaskan lagi "Innamabu'itstu li utammima makaarimal akhlaq. Sesungguhnya aku diutus kata rasulullah adalah untuk menyempurnakan akhlaq manusia. Dengan demikian Emotional and Spritual Quotion (ESQ) yang lagi popular sekarang ini, ternyata di Minangkabau telah lama menjadi pakaian sehari hari. Tetapi bunga tulip dihalaman tetangga lebih bagus daripada bunga tulip dihalaman kita, bak pepatah Belanda. dima kain kabaju, Dijaik indaklah sadang, Lah takanak mangko diungkai. Dimalah nagari ndak kamaju, Adat sajati tu banalah nan hilang Dahan jo rantiang nan bapakai. Supayo jarami naknyo takerai Larakkan padi ditampuaknyo Supayo nagari naknyo salasai Latakkan sesuatu ditampaiknyo. anak urang koto hilalang pai kapakan baso Malu jo sopan kalau lah hilang Hilanglah raso jo pareso Rarak limau dek binalu Tumbuah sarumpun jo siakasek Kalau hilang malu jo sopan, Nan bak kayu lunnga pangabek Dek ribuik rabahlah padi Dicupak nak urang canduang Hiduik kalau indak babudi Duduak tagak kumari tangguang Talangkang carano kaco badarai carano kandi Bareh nan samo dirandang Baganggang karano dek raso Bacarai karano dek budi Itu nan samo kito pantangkan Nan merah iyolah sago Nan kuriak iyolah kundi Nan indah iyolah baso Nan baiak iyolah budi Pulau pandan jauah ditangah Dibaliak pulau si angso duo Ancua badan dikanduang tanah Budiak baiak dikana juo. Pisang ameh bao balai Masak sabuah dalam peti Hutang ameh buliah di bayia Hutang budi dibawo mati. Begitu pentingnyo raso jo pareso, maka adat Minangkabau menuntun masyarakatnya untuk menanam raso malu dengan raso sopan. Raso takut terhadap Allah SWT raso malu terhadap sesama manusia, malu antara lelaki dan perempuan, malu antaro sumando dengan mamak rumah, malu antara mertua dan menantu, malu berbuat sumbang salah, malu melanggar aturan adat, malu melihat kalau ada tetangga merintih kelaparan, malu berbuat tidak sopan, malu kalau kalau hati orang lain terluka, malu kalau kalau terambil hak orang lain dan lain sebagainya. Bahkan raso malu dikaitkan dengan harta benda, Harta dapat dibagi tapi malu tidak dapat dibagi. Bagi mereka yang tidak memakaikan raso jo pareso dan malu jo sopan disebut dengan yang tidak tahu di nan ampek, indak tau diatah takunyah, indak tau disuduik kancah. Raso jo pareso dan malu dengan sopan dapat diperoleh dari didikan orang tua dirumah terutama sekali dari ibu/bundo kanduang. Bundo kanduanglah limpapeh rumah gadang, acing-acing dalam nagari. Tampaik maniru dan manuladan, kasuri tuladan kain, cupak tuladang batuang. Tampaik pa aja baso dengan basi pendindiang malu jo sopan. Bundo kanduanglah yang harus gigih mendidik anaknyo rajin sekolah dan mengaji supaya kelak menjadi anak yang beraklak dan beriman tangguh, narako jalan tabantang sarugo jalan batampuah, karano kalau karuah aia dihulu biasonyo karuah pulo kahilia. Kalau kuriak induaknyo, rintiak anaknyo, karano cucuran atok jatuahnyo ka palambahan. Inilah yang diperingatan oleh Allah SWT dalam firmanNya pada surat Anisaa ayat 9. Dan hendaklah (orang tua) mereka menjaga jangan sampai meninggalkan anak yang lemah dibelakang hari, yang dikawatirkan akan sengsara (karena kehilangan pegangan). Oleh karena itu hendaklah ia patuh kepada Allah dan hendaklah mengatakan/mengajarkan perkataan yang benar dan sabda Rasulullah SAW, beri ilmulah anakmu, sesungguhnya zaman yang kamu lalui tidak lagi akan ditemui anakmu nanti. Sedang dalam pelaksanaan "nan ampek" dalam masyarakat diperlukan aturan, agar tidak keluar dari baris dan menimbulkan cemooh dalam masyarakat. Malabiah ancak ancak, mangurangi sio sio, bayang baying sapanjang badan, sasuaikan patuik jo mungkin, letakkan sesuatu pada tempatnya. Aturan aturan tersebut tertuang dalam nan barih balabeh, nan bacupak bagantang, cupak nan 12 taia, gantang nan kurang duo lino puluah. Masing masing komponen masyarakat harus memahami posisi dan funsi serta sifatnya dalam masyarakat, apakah sebagai mamak, kemenakan, mamak rumah, urang sumando, niniak mamak, alim ulama, cadiak pandai, bundo kanduang atau urang mudo mantah. Kalau kita memahami semua itu maka inilah yang dikatakan orang arif budiman lagi jauhari bijaksana pandai maninbang tau manjalankan. Sumber : Surek kaba Anak Nagari SUNGAI PUA edisi 02 Januari 2003.
|
|
|
|
|
